Nas Suresi Kuran'ın 114. suresi olarak 30 cüzde yer alan mekke s chreslerinden biridir. An-Naas ismi, insan anlamına gelen bu harfte tekrarlanan An-Naas kelimesinden alınmıştır.
Medine'ye taşınmadan önce Hz.Muhammed'in Mekke'de vaaz verdiği sırada gönderilen bir mektup olan Mekke suresi grubuna dahildir.
An-Nass mektubu, insanlığa, tüm emirlerden uzak durmak ve Tanrı'nın yasaklarını çiğnemek için insanlardan ve cinlerden gelen kötü kışkırtmanın tüm etkisine karşı yalnızca Allah SWT'den yardım ve korunma isteme tavsiyelerini içerir.
Aşağıda, İbn Kesir'in Tefsiri, Tafsir Fi Zhilalil Kur'an, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Münir ve Tafsir Al Misbah'a dayanan asbabun nuzul sure An-Naas'ın okunması, tercümesi açıklanacaktır.
Naas Suresi Okuma ve Tercüme
Mekke mektubu olarak sınıflandırılan An-Naas suresi, genellikle dua okumalarında ve dini dualarda okunan kısa bir mektup türüdür. Aşağıda lafadz ve An-Naas suresinin tercümesi:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Kötü şans. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Anlamı:
De ki: "Ben (insanları koruyan ve kontrol eden) Allah'a sığınırım. İnsanların kralı. İnsana tapınma. Eskiden saklanan, insanların göğsüne (kötülük) fısıldayan şeytan (fısıltı) şeytandan, (grup) cinlerden ve insanlardan.
Asbabun Nuzul Suresi En-Naas
Naas Suresi altı ayetten oluşur. "İnsan" anlamına gelen An-Naas kelimesi An-Naas Suresi'nin ilk ayetinden alınmıştır. Qul a'udzu birabbinin talihsiz mektubu olarak anılır .
An-Naas, Al- Falaq suresi ile birlikte al mu'awwidzatain olarak adlandırılır , yani okuyucuyu kutsal alana yönlendiren iki harftir. Al Qurthubi'nin Suresi An-Naas ve Surah Al- Falaq , insanları ikiyüzlülükten kurtaran al muqasyqisyatain olarak da adlandırılır .
Al- Falaq Suresi al mu'awwidzah al 'ula , An-Naas ise al mu'awwidzah ats tsaaniyah olarak adlandırılır , bu da bu iki harfin Al-Falaq ve ardından An-Naas harfiyle birlikte geldiği anlamına gelir.
İmam el Baihaki tarafından anlatılan Dalaa'il an Nubuvvah, İbn Abbas'tan Ebu Şale'den el-Kalbi'den:
"Resulullah bir zamanlar ciddi şekilde hastalandı. Sonra ona iki melek geldi. biri başa, diğeri ayaklara oturur. Ayaktaki melek daha sonra başının yanındaki kişiye sordu, "Ona ne oldu?" Başın yanındaki melek cevap verdi, " Biri büyüledi"
Bacaktaki melek tekrar sordu, "Kim büyülüyor?" Cevap "Labid İbnü'l--A 'sahte bir Yahudi". Lubaid bin Aham, tararken dökülen saçlarını, penye dişlerinin bir kısmını ve iğnelerle sıkışmış 11 düğüm içeren ipleri içeren hurma orta kabukları medyasıyla Peygamber'i büyüledi.
Melek tekrar sordu "(sihir) nereye yerleştirildi?" Yanıtlandı bir kayanın altında, Fulan ait bir kuyu içinde". Bu nedenle Muhammed'in kuyuya gidip suyu kurutup taşı kaldırmasına izin verin. Daha sonra kutuyu altına alıp yakın ”.
Peygamberimiz sabah saatlerinde Ammar bin Yasir ve bazı arkadaşlarını kuyuya göndermiş, geldiklerinde suyun kına suyu gibi kahverengimsi kırmızı olduğunu görmüşlerdir. Sonra suyu çekip taşı kaldırdılar, ondan küçük bir kutu çıkarıp ateşe verdiler. İçinde on bir düğüm olan bir ip olduğu ortaya çıkıyor. Ayrıca Allah bu iki sureyi de indirmiştir. Peygamber her ayet okuduğunda bir düğüm çözülürdü. Bütün ayetler okunduğunda bütün bu bağlar serbest bırakıldı ve Peygamberimiz yeniden sağlıklı hale geldi.
Sahih Buhari ve Sahih Müslim'de yukarıdakilerle hemen hemen aynı bir tarih bulunur. Ancak iki bölümdeki düşüşten bahsetmeden. .
Ebu Nu'aim tarafından anlatılan ad-Dalaa'il kitabında, Anas bin Malik'ten Rabi 'bin Anas'dan Ebu Ja'far ar-Razi'nin yolundan:
“Bir Yahudi, Resulullah'ın çok hastalanması için bir şeyler yaptı. Sahabeler ziyarete geldiğinde, Reslullah'ın sihire maruz kaldığına inandılar, ardından Melek Cibril onu tedavi etmek için al-rnu'awwidzatain (Falaq suresi ve en-Naas) ile indi. Sonunda Reslullah sağlığına kavuştu ”.
Nas Suresi'nin Yorumu
Nas Suresi, 1. paragraf
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
De ki: "İnsanları koruyan ve kontrol eden Allah'a sığınırım.
"Söyle" anlamına gelen qul (قل) kelimesi, Allah Resulü'nün -Allah'ın barış ve namazının onun üzerine olduğunu- melek Cibril'in naklettiği Kuran ayetlerinden aldığı her şeyi teslim ettiğini belirtir. Resulullah bu ayeti uyduruyorsa bu çok önemlidir, o zaman Tafsir Al Misbah'a göre en doğal olan şey, qul kelimesini atlamaktır.
Ayrıca okuyun: Ezandan Sonra Namaz (Okuma ve Anlamı)Tefsir el-Ezher'de qul (قل) "Ey Resulüm der ve onlara da öğret" açıklanır.
A'uudzu (أعوذ) kelimesi, korkulan bir şeyden kaçınmak için bir şeye götürmek anlamına gelen 'audz (عوذ) kelimesinden alınmıştır.
Rabb (رب), sahiplenme ve idame anlamının yanı sıra savunmayı ve sevgiyi doğuran eğitimi de içerir. Tafseer Fi Zhilalil Kur'an-ı Kerim'de Ar Rabb'in koruyan, yöneten, gözetleyen ve koruyan Allah olduğu belirtilmektedir.
O Allah Azza wa Jalla'dır, O, tüm canlıların, insanların, meleklerin, cinlerin, göklerin, yerin, güneşin, tüm canlıların, ölülerin Rabbidir. Ancak bu mektup daha çok insanlığa adanmıştır. Bu, Rabb'den sonra talihsiz lafadzların varlığıyla açıkça açıklanmaktadır.
An-Naas (الناس) ise insan grubu anlamına gelir. Hareket anlamına gelen An-Naas (النوس) kelimesinden türetilen, görünür anlamına gelen unaas (أناس) kelimesinden de tartışanlar var. Kuran'da An-Naas kelimesi 241 defa tekrarlanmaktadır. Bazen bu kelime Kuran'da Al Hujurat Suresi 13. ayet veya Ali İmran Suresi 173. ayet gibi belirli bir grup insan anlamında kullanılır.
Nas Suresi, 2. ayet
مَلِكِ النَّاسِ
İnsanların kralı
Malik (ملك) kelimesi, genellikle insanlarla ilgilenen hükümdarlar için kullanılan kral anlamına gelir. Mal sahibi anlamına gelen Maalik'in (مالك) aksine, genellikle sahibinin cansız olan bir şey üzerindeki gücünü tanımlamak için kullanılır. Bu, An-Naas Suresi'nin ikinci ayetinin maalik (مالك) tarafından Fatihah Suresi'ndeki gibi harf mimini uzatarak neden okunmadığını açıklamaktadır. Tafsir Al Misbah'ın açıklaması budur.
Fi Zhilalil Kuran'da Seyyid Kutub'un dediğine göre El Malik, kontrolü elinde tutan, kararları belirleyen, eyleme geçen Allah'tır.
Tafsir Al Ezher'deki Buya Hamka'ya göre Malik (ملك), hükümdar veya kral, yüce hükümet veya padişah anlamına gelir. Bu arada mem, Maalik'e (مالك) kadar uzatılmışsa, bu onun sahip olduğu anlamına gelir.
An Nas'ın mektubundaki malik yorumuyla ilgili olarak Buya Hamka, "Mim okumaya uzatılsın ya da okunmasın uzatılmasın, her iki okuma da iki anlam taşıyor: Gerçekten Allah, insanlar üzerinde kral ve mutlak hükümdar. Yüce Allah, biz sevelim ya da sevmeyelim, biz insanlar, sünnetullah denen Allah'ın belirlediği kurallara uymalıyız. "
An-Naas Suresi'nin ikinci ayeti, hükümdar Malik (ملك) olarak Allah'ın insanlar üzerinde en yüksek güce sahip olan kral olduğunu, kudretinin mükemmel olduğunu, O'nun Allah Azza wa Jalla olduğunu açık bir şekilde açıklamaktadır.
Naas Suresi 3. ayet
إِلَهِ النَّاسِ
İnsan ibadeti
İlah (إله) kelimesi, gitmek ve dua etmek anlamına gelen overa - ya'lahu (أله - يأله) kelimesinden gelir. Tanrı denir çünkü tüm varlıklar gelir ve O'ndan ihtiyaçlarını karşılamasını ister. Diğer görüşler, kelimenin başlangıçta ibadet veya hizmet etme anlamına geldiğini ve böylece Tanrı'nın tapılan Kişi olduğunu ve O'na tüm bağlılığın amaçlandığını söylüyor.
Seyyid Kutub, el-ilahın üstün olan, ilgilenen, sorumlu olan Yüce Allah olduğunu açıklamıştır. Bu nitelikler, sandığa giren kötülükten korunmayı içerirken, ilgili kişi gizli olduğu için onu nasıl reddedeceğini bilemez.
İbn Kesir'in Tefsir'inde, 1'den 3'e kadar olan ayetler, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birkaç önemli şeyi açıklar:
İlk üç ayet Allah Subhanahu wa Ta'ala'nın nitelikleridir. Yani rububiye'nin doğası, mülkiye'nin doğası ve ulehiyenin doğası. O, her şeyin Rabbidir, ona sahip olan ve herkes tarafından tapılan olandır. O zaman her şey onun yarattığı ve ona ait olan bir yaratıktır ve onun kulu olur.
Koruma talep eden kişilere, gizli ayartmalardan, yani her zaman insanlara eşlik eden şeytanlardan kaçınabilmeleri için dilekçelerinde bu özelliklerden bahsetmeleri emredilir. Çünkü ona güzel görünmesi için fahişahı süsleyen şeytanlardan hiçbir insan ama bir karin (yoldaşı) vardır. Şeytan ayrıca fısıltıları ve ayartmalarıyla yoldan çıkmak için elinden gelen her şeyi yapmaktan da çekinmez. Onun fısıltısından kaçınılan, yalnızca Allah Subhanahu wa Ta'ala tarafından bakılan kişilerdir.
Resulullah, "Sizden biri değil, ona eşlik eden karini ona verdiniz" dedi. Arkadaşı, "Sen dahil ey Allah'ın Resulü?" Diye sordu. O cevap verdi Evet". Sadece Allah, onunla başa çıkmamda bana yardım etti, sonunda İslam oldu. Bu yüzden sadece nezaket dışında sipariş vermedi. "
Şeyh Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al Munir'de şöyle açıklıyor: "Allah Subhanahu wa Ta'ala'nın bize olan sevgi doğası nedeniyle, Allah bize insan cinlerinden ve cinlerden sığınmak için gereken prosedürleri öğretir. Bize üç özelliğini anlatır; rububiyah, mulkiyah ve uluhiyah. Allah bu sıfatlarla dinde, dünyada ve ahirette cinlerin kötülüklerinden korunmak isteyen kulla ilgilenecektir. "
Nas Suresi 4. ayet
منْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
Kötülükten (fısıltı) Şeytan saklanırdı
Syar (شر) kelimesi başlangıçta kötü veya kötü anlamına geliyordu. İyi anlamına gelen khair (خير) kelimesinin tersi. Ibn Qayyim Al Jauziyah, syar'ın iki şey içerdiğini açıkladı: acı (acı) ve acıya yol açan (acı). Hastalık, yangın, boğulma hasta. Küfür iken ahlaksızlık vb. İlâhi azapta acıya veya acıya yol açar.
Ayrıca şunu okuyun: Huzurlu Dua (Kalp Daima Sakin Olsun diye)Al waswas (الوسواس) kelimesi aslında çok güzel bir ses anlamına geliyordu. Bu anlam daha sonra fısıltılara, genellikle olumsuz fısıltılara dönüşür. Bu nedenle bazı alimler bu kelimeyi Şeytan anlamında anlar. Çünkü Şeytan, insanların kalplerine sık sık ayartmalar ve tuzaklar fısıldar.
Al khannas (الخناس) kelimesi geri dönmek, geri çekilmek, saklanmak anlamına gelen khanasa (خنس) kelimesinden gelirken, bu ayette kullanılan kelimeler sıklıkla veya çok anlam içermektedir. Demek ki Şeytan, umursamaz olduğunda ve Allah'ı unuttuğunda sık sık insanlara alay etmeye gelir. Öte yandan, insanlar zikir yaparken ve Allah'ı anarken şeytan sık sık geri çekilir ve saklanır.
İbn Abbas Suresi An-Naas 4. ayeti yorumlarken, “Şeytan, Adem'in oğlunun kalbinin derinliklerinde yer almaktadır. Allah'ı unutup ihmal edince şeytan onu ayarttı. Allah'ı hatırlarsa, şeytan saklanır. "
Nas Suresi, ayet 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
insan göğsüne (kötülük) fısıldayan
Shudur (صدور) kelimesi, insan kalbinin yeri anlamına gelen sandık anlamına gelir. Şeyh Wahbah bu ayeti açıklarken şöyle açıklamıştır: “Kim kalbe kötü ve kötü düşünceler yayar. Ayette kül shudur kelimesi zikredilmiştir çünkü sandık, kalbin yeridir. Arap diyalektiğinde bilindiği üzere bu düşüncelerin kalpte yeri vardır. "
Bu ayet sadece dış ayet olarak Adem'in çocuklarını mı ilgilendiriyor yoksa cinleri de içeriyor mu? İbn Kesir, An-Naas'ın manasına cinlerin de dahil olduğu görüşünü aktarmaktadır.
Nas Suresi, ayet 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
(grup) cinler ve insanlar
Bu ayetteki min (من) kelimesinin kısmi bir anlamı vardır. Çünkü aslında bazı insanlar ve cinler olumsuz fısıltılar yapıyorlar, hepsi değil. Allah, Cin Suresi 11. ayette anlatılan cinin sözlerini sürdürmüştür:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
" Ve aslında aramızda doğrular var ve aramızda olmayanlar da var. Farklı yollar izledik. " (SoruS. Al Jin: 11)
Bu ayetteki min'in cinleri açıklamaya hizmet ettiğini iddia edenler de var, yani mana yani.
Al jinnah (الجنة) kelimesi, muannatların çoğul halini belirtmek için ta 'marbuthah ile gösterilen jinny'nin (İngilizce) çoğul biçimidir. Cin kelimesi, kapalı veya görünmez anlamına gelen janana (جنن) kökünden gelir. Hâlâ rahimde olan bir çocuğa görünmez olduğu için fetüs denir. Cennet ve kalın ormanlara cennet denir çünkü göz onlara nüfuz edemez. Böylece bir şey görünmez bir ruh olduğu için jin kelimesiyle adlandırılır.
Bu arada şeytanın tanımı, hem cinlerden hem de insanlardan itaatsizliği baştan çıkaran ve itaatsizliğe davet eden tüm canlılardır. Şeytanın tanımı, bir yaratık olarak doğaya veya karaktere dayanır. Cinlerin şeytanı bir biçimde görünmez, ancak bir insan iblisi görünür.
Ebu Dzar Al Ghifari bir keresinde birisi tarafından "bir insan iblis var mı?" Diye sormuştu. Orada da cevap verdi ve sonra sözlerini okudu:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فوِلَِ
"Ve böylece biz, her düşman peygamber için, yani cinler (bir tür) adam ve (bir tür) cinler yaptık, onlardan bazıları kandırmak için güzel sözler fısıldadı." (En'am Suresi, 112)
İbn Kesir'in açıklamış olduğu An-Naas Suresi 6. ayet An-Naas Suresi 5. ayetin bir yorumudur. En'am Suresi 112'deki şeytanın anlamı gibi.
Seyyid Kutub, cinin fısıltısının nasıl olduğu bilinemeyeceğini açıkladı. Bununla birlikte, ruh ve yaşam gerçekliğindeki etkisinin izleri bulunabilir.
" İnsanlar için, onların fısıltıyla hakkında çok şey bildiği gibi," Bir Kur'an Tefsir Fi Zilalil devam etti. "Ayrıca fısıltıları arasında şeytan cinlerinin fısıltısından daha ağır bir şey olduğunu da biliyoruz. "
Daha sonra diğer arkadaşlarına kötülük fısıldayan bir arkadaşının bir örneğini verdi. Yetkililere fısıldayan emir subayı veya danışman. Onun sözleriyle kışkırtan provokatörler. İçgüdüsel olarak fısıldayan şehvet satıcısı. Ve diğer insanları kızdıran ve karıştıran diğer çeşitli fısıltılar. Hepsi insanlardan gelen şeytan grubuna aittir.
Bu açıklama sayesinde, bir mümin olarak, Allah'ın Rabb (idame ettiren, yöneten, koruyan ve koruyan), Malik (Allah RAB) ve Ilah (Allah) olduğu için daima Allah'tan yardım ve koruma istemek gerektiğini anlayabiliriz. En Yüksek, daha üstün, yöneten, güçlü). Sure An-Naas okumak, kişinin kendisini tüm bu fısıltılardan koruma çabasının bir parçasıdır.
Tafsir el Ezher'deki Buya Hamka şöyle açıklıyor: "Ve aslında şeytanın ekiminden Allah'a sığınmak, şeytanın sevdiğini bırakmaktır. Bu sadece ağızdan korunma değil, "
Yani bir açıklama harfi An-Naas yorumlanması için okuma, çeviri, asbabun Nüzulünden. Faydalı olabilir!